Был ли Лев Толстой масоном? Был ли лев толстой масоном
Приемом проникновения в психологию действующего лица художественного произведения является внутренний монолог-размышление, внутренняя (“про себя”) речь, рассуждение персонажа. Одна мысль вызывает другую; каждая, в свою очередь, порождает цепную реакцию соображений, выводов, новых вопросов. “Открытия”, которые делают герои, – это ступени в процессе их духовного развития.
При приеме в масонство от вновь вступающего требуются гарантии. Желающий сделаться Вольным Каменщиком должен заручиться рекомендацией кого-либо из членов той ложи, в которую он желает быть принятым. Затем в назначенный день и час поручитель, завязав профану глаза, вводит его в помещение ложи для обряда посвящения в первую масонскую ступень ученика”.
“Через неделю Пьер, простившись с новыми друзьями масонами и оставив им большие суммы на милостыни, уехал в свое имение. Его новые друзья дали ему письма в Киев и Одессу, к тамошним масонам, и обещали писать ему и руководить им в его новой деятельности” (гл. 5).
Какие конкретные шаги предпринял , чтобы практическими делами подтвердить нравственные призывы масонов? В дальнейшем Пьер увидел, что под благообразной личиной святош кроется вовсе не то, что пытались демонстрировать братья по камеищичеству. Толстой пишет: “Из-под масонских фартуков и знаков он видел на них мундиры и кресты, которых они добивались в жизни”. Пьер видел, что многие представители высшего общества, располагавшие не меньшим богатством, чем он, и принесшие масонскую клятву отдать все свое имущество для ближнего, уклонялись от внесения даже грошовой милостыни, и в его душу стали закрадываться сомнения.
Сегодня в Европе, Америке, Азии существует большое число масонских лож. Значительная их часть объединена в международную организацию. Но в рядах Вольных Каменщиков нет единства. Сами масоны все меньше отрицают свою связь с политикой, но, как и прежде, главным они считают гуманистические идеалы и обеспечение прав человека. В России легально действует несколько масонских лож. Одна из них – “Великая ложа России” – имеет свой официальный сайт в Интернете. Великий Мастер, некий Григорий Д., в своем обращении к читателям сайта сообщает, что его ложа избегает заниматься политикой. На вопрос, есть ли среди современных масонов известные люди из мира бизнеса и политики, отвечает: “Полагаю, что могут быть”.
Каким будет масонство в будущем? Будет ли оно влиятельной силой или будет притягивать людей своей причастностью к древним тайнам и загадочным ритуалам? Ответы на эти вопросы даст будущее.
Описание презентации по отдельным слайдам:
1 слайд
Описание слайда:
2
слайд
Описание слайда:
Об исторической правдивости основных персонажей своего произведения Толстой писал "Когда я пишу историческое, я люблю быть до малейших подробностей верным действительности". "В те времена так же любили, завидовали, искали истины, добродетели, увлекались страстями; та же была умственно-нравственная жизнь, даже иногда более утончённая, чем теперь...".
3
слайд
Описание слайда:
Кто такие масоны, где и когда они появились? По самой распространенной из них, возникновение масонства восходит к временам царя Соломона, который поручил меднику (архитектору) из Тира Хираму Абифф управление и руководство сооружением храма в Иерусалиме.
4
слайд
Описание слайда:
Перекликается с первой и версия о том, что прародителями Лож Вольных Каменщиков (первоначально ложа это просто место для хранение рабочих инструментов и отдыха) явились Римские коллегии Ремесленников или Комациев.
5
слайд
Описание слайда:
Следующая легенда указывает, что масонство происходит от ордена Тамплиеров (Храмовиков), который был разгромлен французским королем Филиппом IV и Папой Климентом V за “сатанизм, поношение христианства и стяжательство”
6
слайд
Описание слайда:
Выходом из тупика стало для Пьера знакомство с Осипом Алексеевичем Баздеевым "Что дурно? Что хорошо? Что надо любить, что ненавидеть? Для чего жить и что такое я? Что такое жизнь и смерть? Какая сила управляет всем? - спрашивал он себя. И не было ответа ни на один из этих вопросов". "О чём бы он ни начинал думать, он возвращался к одним и тем же вопросам, которых не мог разрешить и не мог перестать задавать себе. Как будто в голове его свернулся тот главный винт, на котором держалась вся его жизнь. Винт не входил дальше, не выходил вон, а вертелся, ничего не захватывая, всё на том же нарезе, и нельзя было перестать вертеть его".
7
слайд
Описание слайда:
Обряд посвящения «взяв из шкафа платок, Велларский положил его на глаза Пьеру» Взгляд Пьера останавливается на одеяниях масонов. У них «закрытые кожаными перчатками руки». Перчатки (белого цвета) обозначали в масонской символику чистоту нравов, «чистоту рук». Масон носит «белый кожаный фартук». Это запон, из кожи ягненка, обозначавший в масонской символике чистоту помыслов и невинность. У масона «на шее было надето что-то вроде ожерелья».
8
слайд
Описание слайда:
Обряд посвящения «В знак повиновенья прошу Вас раздеться. - Пьер снял фрак, жилет и левый сапог по указанию ритора. Масон открыл рубашку на его левой груди … подал ему туфлю на левую ногу». Шпага в масонской символике означала справедливость как один из самых строгих законов в мире; если в сердце у посвящаемого скрывается несправедливость, плоды ее найдут его в будущем. Одновременно это напоминание о каре Божией, ждущей посвящаемого, если в будущем он нарушит клятвы, даваемые ордену, и выдаст его тайны.
9
слайд
Описание слайда:
Обряд посвящения Безухов слышит «масонские стуки молотков». Стук молотков символизировал испытания, выпадающие посвящаемому, новому брату. Молоток - в масонской символике орудие духовного труда, используемое для отсечения «ненужного материала»; обычный масонский молоток - это молоток каменщика с нерабочей стороной обуха, служащей для того, чтобы работать ей как клином для расщепления камня. Символизировал совесть, искру Божества в человеке. Безухов идет «по какому-то ковру». Этот предмет тоже имел в масонстве символический смысл. «Для большей наглядности обряда - начальник расстилал на полу перед новичком ковер, на котором были изображены все символы, заключавшие сокровенный смысл степени»
10
слайд
Описание слайда:
Обряд посвящения Символичны в масонстве и упоминаемые далее «солнце, луна … отвес … дикий камень и кубический камень, столб, три окна». Солнце в масонской символике означало истину, мужество, правосудие, действующую силу в мире, всеоживляющий дух, масонский орден; луна означала чистую любовь, материю, природу, а также Христа и истину. Отвес означал равенство; дикий камень - грубую нравственность, хаос; кубический - нравственность «обработанную». Столб в масонской символике мог означать мудрость, силу, красоту. Число три в масонской символике означает веру в Христа, надежду на спасение, любовь ко всему человечеству; совершенствование сердца, ума, духа; дух, душу, тело; Святую Троицу; три степени посвящения в иоанновском масонстве.
11
слайд
Описание слайда:
Беседы Пьера с князем Андреем в Богучарово Вне масонства, утверждает Безухов, "всё исполнено лжи и неправды, но в мире, во всём мире есть царство правды, и мы теперь дети земли, а вечно - дети всего мира"
События 1917 года, произошедшие в России, изменили судьбу мира. Человечество испытало потрясения, вызвавшие грандиозные общественные катаклизмы. Началась революция, эпоха построения нового мирового порядка. Ленин, олицетворявший безбожную богоборческую власть, назвал зеркалом революции 17-го года не декабристов, не революционеров-террористов. Ленин назвал зеркалом кровавой русской революции Льва Толстого. Отчего? Мы привыкли видеть в Толстом гуманиста и гениального писателя, однако Ленин знал, что говорил, указывая на своего предтечу. Осфальд Шпенглер в своем знаменитом труде "Закат Европы" называет Толстого отцом большевизма. И мы опять задаем себе вопрос: "Почему?". В книге "Лев Толстой в современном мире" Ломонов, видный исследователь жизни и творчества писателя, пишет: "Мало уделяется истории борьбы Толстого с религией и церковью. У нас пока нет ни одной работы, в которой были бы систематизированы, подвергнуты анализу и оценке документы борьбы Толстого с церковниками. Эта тема еще ждет своего исследования".
Итак, что превратило Толстого в человека, лично возненавидевшего Христа и Христову Церковь? Что побудило его помыслить себя создателем новой религии и пророком для всего человечества? До сих пор широко распространен взгляд, что между Толстым и православной Церковью не было антагонизма, и что будто бы Толстой до конца своих дней оставался философом-богоискателем, и более того - проповедником особого, очищенного христианства. Даже протоиерей Василий Зеньковский в своей истории русской философии именно так оценивает деятельность Льва Толстого. Многие думают, что расхождение Толстого с Церковью - роковое недоразумение. И даже Бердяев, отмечавший, что Толстой был чужд религии Христа, как мало кто, в то же самое время утверждал, что Толстой "много сделал для пробуждения религиозных интересов в обществе безбожников", и что именно за это он был отлучен от Церкви, именно за свои религиозные искания. Но сам Толстой многократно опровергал своих защитников. А опровергает он их и по своей смерти.
Должно все-таки понять, что представляло собой учение Толстого, каковы были цели его учения, наконец, кем же все-таки был граф Лев Николаевич Толстой. Но все по порядку.
Известно, что с 15-летнего возраста Толстой увлекся чтением Жан-Жака Руссо, которого называл впоследствии своим учителем жизни. Толстой снял с груди нательный крест, заменив его медальоном с портретом Руссо. Отречение произошло в душе 15-летнего юноши. Христос отвергнут, Его место занял Руссо.
Кем был Жан-Жак Руссо? Помимо общеизвестных фраз о знаменитом писателе и философе XVIII века, сохранились достаточно интересные факты о личности и деяниях Руссо. Его отец был женевский часовщик, эгоистичный искатель приключений, подрабатывавший еще и как учитель танцев. Имя его было Исаак. Юный Руссо прошел вслед за отцом все этапы развратной жизни. Немецкий доктор психиатр Вильгельм Ланге Эльбаум в своем капитальном исследовании "Гений, безумие и слава", вышедшем в Мюнхене в 1928 году, анализирует личность идеолога Великой французской революции: "Руссо неоднократно объявляли сумасшедшим. Дегенерация с колыбели. Эксгибиционизм. Мозахизм. Фетишизм. Клептомания. Мания преследования с манией величия. Ипохондрия. Шизофрения, к 40 годам принявшая хроническую, параноидальную форму". Став известным, Руссо связал свою судьбу с крестьянкой. Как пишет сам Руссо - некрасивой, неграмотной, вульгарной и ограниченной до такой степени, что она не способна была определить, который час суток. С этой коровницей Терезой Руссо и сожительствовал, нажив пятерых детей, которые, по признанию самой Терезы, были от других случайных связей. Кстати, потом Руссо всех своих детей бросил, они оказались в сиротском доме.
Руссо был гениальным философом. Вот важнейшая идея, однажды осенившая Жана Руссо: "Просвещение вредно, и самая культура есть ложь и преступление". Эта мысль так поразила Руссо, что, по его же словам, пришел в состояние опьянения и лежал полчаса под деревом. Когда он пришел в себя, его жилетка была мокрой от слез. Заметим, что эту же идею в свое время стал проповедовать и Толстой. Гениальный философ Руссо писал письма Господу Богу и вместо почтового ящика клал их под алтарь собора, сообщает один из самых известных криминалистов и психиатров прошлого века профессор Ламбродо. Поскольку ответных писем от Бога Руссо не получал, он "логически" заключил, что Бога нет. Кстати, Руссо был трижды вероотступником: сначала он отрекся от католичества, перейдя в протестантство, затем отрекся и от протестантства и, наконец, отрекся от своей религии религий философов.
Мы не случайно довольно подробно говорим о Руссо - Руссо-человеке и Руссо-философе. Нужно понять, кто был непоколебимым идеалом для Толстого на протяжении всей его жизни. Толстой был прилежным учеником своего наставника. В августе 1901 года уже зрелый Толстой пишет: "К Руссо были несправедливы, величие его мысли не было признано. Я прочел всего Руссо, все 20 томов. Я более чем восхищался им - я боготворил его. В 15 лет я носил на шее медальон с его портретом вместо нательного креста. Многие страницы его так близки мне, что кажется мне, я их написал сам".
Руссо справедливо называют отцом французской революции. Лев Толстой - зеркало русской революции. Возьмем книгу Кеннета Гоффа "Отец коммунизма - сатанизм". Кстати, автор книги прекрасно знает свой предмет: в прошлом он был одним из организаторов и руководителей компартии США. Кеннет Гофф пишет: "Волна люциферианства прокатилась по России перед революцией. Французская революция и русская революция. Впрочем, ни одна не была сделана из экономических или политических причин, чтобы облегчить участь бедных. Факт тот, что обе эти революции являются результатом тайного планирования с целью того, чтобы определенная система, невидимая империя, скрытая организация могли добиться своих темных целей". Руссо, кстати, как и прочие идеологи революции 1789 года, был масоном. Отца французской революции называют еще и отцом демократии. Руссо, взяв основу демократии у английского масона Локо, в 1760 году писал: "Невозможно, чтобы великие монархии просуществовали долго. Мы приближаемся к кризису, к веку революций". Руссо провозгласил, что сам народ должен устанавливать законы, права и религиозные убеждения. Но для достижения этого нужно упразднить государства. По сути дела, это же говорил потом и Толстой. Почему? Причина очень проста: апостол Павел во 2-м послании к фессалоникийцам говорит, что антихрист овладеет миром, когда будут ниспровергнуты устои государственности. Толстой, как это нетрудно заметить, яростно ополчился против государственного устроения русского народа. Теперь уже нетрудно понять почему. Нетрудно понять также, почему это слово - "демократия" - до сих пор остается знаменем разрушителей богозданных основ человеческого бытия.
Прежде чем идти далее, обратимся к истории, которая для нас может прояснить многое. Факты проливают свет на тайну Толстого. Тайну, для многих еще оставшуюся нераскрытой. Для этого нужно вернуться в XIV век, так как по словам внука Толстого Сергея Михайловича «в каждом изгибе семейной саги Толстых провидится Лев Толстой». Род Толстых ведет свое происхождение от немца Индриса, в 1352 году пришедшего из Германии с двумя сыновьями и тремя тысячами войска. Свидетельство о графском достоинстве Толстых называет его Генрихом. Этот Индрис-Генрих в действительности был граф Анри Де Мос из Фландрии, крестоносец-тамплиер. Биограф Льва Толстого, его внук Сергей Михайлович, как-то очень невнятно сообщает, что после неудачи крестоносцев на Кипре Индрис, он же Генрих, он же Анри Де Мос, отправился в Россию. Какая же неудача на Кипре заставила знатного крестоносца отправиться так далеко? Немного истории, и все станет ясно.
Когда в 1187 году Иерусалим был отнят у христиан, орден тамплиеров переселился в Акру, приморскую крепость в Сирии. Спустя столетие под ударами сарацинов Акра пала, и тамплиеры перебрались на Кипр. В начале XIV века французский король Филипп Красивый, заручившись поддержкой папы Климента V, разгромил орден тамплиеров – разоблаченных поклонников сатаны. Так вот какая неудача на Кипре вынудила влиятельного и богатого крестоносца странствовать по свету. Надо полагать, граф тамплиеров Анри Де Мос с тремя тысячами войска не случайно оказался в Московии. Прародитель Льва Николаевича сделал успешную карьеру в России.
Здесь для уяснения сути нашего исследования надо сделать краткий экскурс в область геральдики. Дело в том, что герб рода Толстых дает пищу для самых серьезных размышлений. Герб увенчан короной. Но на ней нет креста. Почему? Ответ находим в самом гербе – под короной изображен косой крест – символ шотландского масонства, для адептов которого насилие служит главным средством для достижения цели. Заметим, Вернадски в своей книге «Масонство в царствование Екатерины II» сообщает, что согласно существующему документу – письменной присяге Петра I – русский царь был принят в ложе святого Андрея шотландского обряда. По указанию того же исследователя среди рукописей масона Ленского есть письменное свидетельство, подтверждающее, что Петр I и Лефорт в Голландии были приняты в тамплиеры. Итак, в верхней части фамильного герба – символ шотландского масонства, в нижней части на красном фоне – пламенеющая звезда, пентограмма. Один из высших масонов XIX века Папюс так объясняет значение пентограммы: «Тайный свет изображается в виде пятиугольной звезды, он был символом человека, излучающего из себя таинственный свет люцифера». На гербе Толстых, помимо прочих масонских символов, присутствует и этот знак антихриста. Пламенеющая звезда расположена на красном поле, а красный цвет по учению вершителей тайны беззакония указывает окончание великого делания. Собственно говоря, это означает не что иное, как пришествие в мир антихриста. Между прочим, еще герб Толстых в начале XIX века имел изображение шестиконечной звезды, именуемой «щитом Давида» – символа иудейства. Внук Толстого составивший в 50-х годах нашего столетия генеалогическое древо рода Толстых, многозначительно заменил «щит Давида» на пентограмму – знак люцифера.
В конце XVII века Толстые стали весьма заметны в российской истории. Потомок рыцаря-крестоносца, Петр Андреевич Толстой, оказался верным слугой императора – императора-тамплиера… Врага Церкви и собственного народа. Петр Андреевич Толстой в 1717 году с тайной миссией был послан государем в Неаполь, где находился в это время царевич Алексей со своей любовницей. Толстой выполнил поручение Петра I. Обманом, действуя через возлюбленную царевича, вернул Алексея в Москву, где затем принял самое непосредственное участие в его пытках. Государь щедро наградил эмиссара и палача, пожаловал поместье и назначил главой тайной канцелярии. Нелишним будет заметить, что Петр Андреевич Толстой усердно штудировал Макиавелли, переводя сочинение политика, ставшего известным впоследствии своей исключительной беспринципностью.
Затем род Толстых теснейшими узами породнился с Волконскими, самыми заметными из которых были Николай Сергеевич Волконский, масон-вольтерьянец, и Сергей Волконский – масон-декабрист. Николай Сергеевич Волконский, дед Толстого, между прочим, демонстративно отказался построить церковь в своем Ясно-Полянском имении, чем шокировал все добропорядочное население округи. В связи с этим биограф рода Толстых сообщает, что существовало мнение о принадлежности Николая Сергеевича Волконского к масонской ложе. Здесь стоит упомянуть о дяде Льва Толстого, Федоре Ивановиче, в котором, как говорит биограф, обнаруживаются черты, характерные для всего рода Толстых. В своих воспоминаниях Лев Толстой пишет о нем: «Много бы хотелось рассказать про этого необыкновенного, привлекательного человека». Но Лев Николаевич не рассказывает… Сделаем это за него. Федор Иванович Толстой был картежник, дуэлянт, любитель острых ощущений – он убил 10 человек. Федор Толстой женился на цыганке, которая родила ему 11 детей. Первого ребенка, дочь, он почему-то назвал Сарой. Дети Толстого умирали один за другим. Федор Толстой видел в этом Божью кару за убийство на дуэлях. После смерти каждого ребенка он записывал его имя напротив своих жертв и помечал: «Квиты». Так умерли 10 детей. Но и единственная дочь, оставшаяся в живых, не была вполне нормальна. Толстой помечает также, что его дядя научился у цыган волхвованию.
Что же сам Лев Толстой?
С младенчества он воспитывался в среде чуждой и веры, и народной жизни. Самые сильные впечатления детства, по словам самого Льва Николаевича, были связаны с его бабкой графиней Пелагеей Николаевной Толстой. Часто оставаясь на ночь у бабушки, он был свидетелем того, как крепостной слепец-рассказчик рассказывал графине сказки на сон грядущий. Ночной сумрак освещал только слабый огонь лампады у иконы, у которой не читались молитвы, а повествовались фантасмагории Шахерезады. Биограф передает: «Левушка был весь поглощен таинственным видом бабушки, ее колеблющейся на стене тенью, видом старика с белыми незрячими глазами, повествовавшего странное ».
Воспитанный таким образом Лев Толстой еще в раннем детстве обнаружил странности в поведении. Однажды только для того, чтобы заявить о себе, он выпрыгнул из окна высокого второго этажа. Удивительно, но мальчик получил только сотрясение мозга. В другой раз он остриг себе брови – единственно из странной фантазии. Будучи еще совсем ребенком, он взял в привычку, входя в зал, где находились гости, приехавшие к Толстым, поворачиваться к ним спиной и делать поклон задом. Образно говоря, это он продолжал делать и в сознательном возрасте, но уже к Православной Церкви и русскому православному народу, да и ко всем читателям тоже.
Лев Николаевич в изложении истории своей первой любви на страницах повести «Детство» умолчал, например, как он из ревности толкнул с высокого балкона предмет своей первой любви лишь за то, что 9-летняя девочка заговорила не с ним. Она после этого долго не могла поправиться и долго хромала.
В доме Толстых Евангелие не было в почете. Со стороны взрослых Толстой не видел действенных примеров благочестия. В доме велись совсем иные разговоры. Многие биографы упоминают о весьма любопытном обстоятельстве раннего детства Толстого. Слушая разговоры взрослых, дети проникались идеей «тайны о муравейных братьях». Главным в этой легенде была «зеленая палочка», на которой якобы написан секрет о том, как сделать всех людей счастливыми. На склоне лет Толстой писал: «Идеал «муравейных братьев», льнущих любовью друг к другу, – только не под двумя креслами, завешенными платками, а под всем небесным сводом, всех людей мира – остался для меня тот же». В этих представлениях о магической «зеленой палочке» и «муравейных братьях» отразились преображенные детским сознанием разговоры взрослых. Это было как раз то время, когда все общество будоражило дело декабристов. Среди осужденных было немало родственников и друзей Толстых, как, например, их дальний родственник Павел Калошин, участник самой первой организации заговорщиков-декабристов, основанной братьями Муравьевыми. Калошин был одним из составителей «Зеленой книги» – программы декабристского союза «Благоденствие». Декабристы чтили своих предшественников – разрушителей богоустановленных основ бытия человеческих обществ. В разговорах взрослых, слышанных детьми, говорилось не только о братьях Муравьевых, но и моравских братьях. Это отмечают и некоторые исследователи, как, например, немецкий биограф Толстого Янко Лаврин к этой мысли приводит следующие факты: секта моравских братьев исповедовала учение, которое удивительным образом совпадает с воззрениями Толстого – моравские братья боролись с Церковью, отрицали иерархию властей и учили не противиться злу. Заметим, что эти идеи, характерные для зрелого Толстого, были высказаны моравскими братьями еще в середине XV века.
Декабристы Муравьевы, моравские братья, «муравейные братья» – все это звенья одной цепи, цепи богоборчества. Есть нечто, проливающее свет на содержание этой игры: дети играли в «муравейных братьев» в темноте, закрываясь плотным покрывалом от света. Почему? Это не только лишь бессознательное подражание взрослым, тайно говорившим о Муравьевых, «Зеленой книге», моравских братьях, – это проявление прозябений плевел зла, посеянных в детских душах. В Евангелии от Иоанна сказано о богоборствующих: «Возлюбили более тьму, нежели свет». Дети Толстых играли в «муравейных братьев» в полной темноте.
За год до смерти на отца Льва Толстого, Николая Ильича, в церкви во время богослужения сорвалось массивное паникадило и рухнуло прямо ему на голову. Отец Льва Толстого чудом остался жив. Летом 1837 года, выйдя из своей квартиры, Николай Ильич вдруг упал на улице без сознания. Не приходя в себя, без обычного для православного христианина соборования и без покаяния, он умер. Смерть отца была большим потрясением для Льва Толстого, которому исполнилось тогда всего 9 лет.
Мать Толстого, урожденная Мария Николаевна Волконская, будучи воспитана отцом, придерживавшимся вольтерьянских взглядов и слывшим откровенным безбожником, была чужда стремления воспитать своих детей в духе христианского благочестия. Но часто человек приходит к покаянию у порога смерти. Умирая, Мария Николаевна пожелала благословить своих чад. Все дети подходили к умирающей матери, которая все более слабеющей рукой осеняла каждого крестным знамением. Когда настал черед 2-летнего Левы, он, увидев мать, занесшую руку, чтобы перекрестить сына, дико закричал и, упираясь и извиваясь всем телом, вырывался из рук тех, кто старался подвести его под благословение. Увы! Это оказалось пророчеством всей последующей жизни Льва Толстого – богоборца, ненавистника Христа и яростного хулителя Христовой Церкви.
То, что составляло первую половину судьбы Льва Толстого, он сам описывает в своей исповеди: дуэли, картежничество, блудодеяния всех родов, ложь, воровство, насилие, убийство. Толстой говорит, что изменился и нашел смысл жизни, но древо, как известно, познается по плодам. Но каковы плоды толстовского преображения? Из 12 детей Толстого 4 умирают. У дочери Толстого Татьяны – 5 мертворожденных детей, у второй дочери Марии – то же самое. У сына Толстого Льва рождается первенец и тут же умирает. Когда Толстому было уже за 60, он проповедует полное целомудрие и кощунствует над браком. А сам в то время зачинает 13-го ребенка, обвиняя свою жену в том, что это она соблазнила его на грех. Толстой доводит свою жену до мысли о самоубийстве, и пишет в своем дневнике, что она «камень у него на шее». А сам Толстой прячет от себя ружье и веревки – его преследует мысль покончить с собой. И это уже преобразившийся Толстой, философ, гений, обретший, как он сам утверждает, истину.
Когда Толстому было уже за 80, а его жене за 60, у него появляется секретарь с многозначительной фамилией Чертков, которому в сентября 1909 года Толстой завещал права на свои сочинения. Семейный кошмар достиг кульминации – жена обвинила графа в педерастии, в истерике грозя застрелить Черткова. И все это на глазах взрослых детей. Разгадка в дневниковой записи от 29 ноября 1851 года. Толстой пишет: «Я никогда не любил женщину. Но я довольно часто влюблялся в мужчин. Я влюбился в мужчину, еще не зная, что такое педерастия». Жена Толстого знала, о чем говорит, она знала содержание дневников мужа и знала его жизнь.
Тринадцатое чадо Толстого Александра не вышла замуж. Довольствовалась подругой – Татьяной Тауфос Раппопорт. Впоследствии Александра Толстая перебралась в Америку и создала знаменитую толстовскую ферму, в которой нашли приют многие из числа идейных учеников Толстого, революционеров, усердно воплощавших идеи Льва Николаевича в жизни. Среди них оказалась княгиня Панина, одна из богатейших женщин дореволюционной России. В ее доме начинал свою карьеру Ленин. На толстовской ферме доживал свой век и Махно Жигулев, который писал о себе так: «Я был во всех левых партиях и организациях. Левее может быть только сумасшедший дом». Именно в такой дом – толстовскую ферму – Жигулев и попал. Это не только метафора. Дело в том, что до того, как фермой стала распоряжаться Александра Толстая совместно с Тауфос Раппопорт, там действительно был приют для умственно неполноценных детей. На толстовской ферме гостила и дочь Сталина, Светлана Аллилуева. В новом «Русском слове» от 4 марта 1958 года промелькнуло прелюбопытное сообщение, что, помимо ЦРУ, толстовскую ферму финансирует странная организация со странным названием «Святые и грешники».
Интересны сведения, сообщаемые Максом Н ордау в его книге «Вырождение». В ней доктор Нордау рассматривает Толстого как писателя и как человека. Вместо предисловия Нордау пишет: «Вырождающиеся не всегда преступники, развратники, анархисты или сумасшедшие. Иногда они бывают писателями и представителями искусств. Некоторые из этих выродков, – пишет доктор Нордау, – в литературе и музыке, в мире художеств вошли за последние годы в моду и были провозглашены творцами нового искусства и провозвестниками грядущих веков». Нордау продолжает: «Какими бы достоинствами не отличался художественный талант Толстого, своей мировой славой и влиянием на современников он обязан не ему. «Война и мир» и «Анна Каренина» почти не имели читателей за пределами России. Только появившаяся в 1889 году «Крейцерова соната» разнесла его имя по всем углам земного шара. Небольшой рассказ был переведен на все европейские языки, издан в сотнях тысяч экземпляров. Миллионы людей страстно зачитывались им. Начиная с этого момента общественное мнение Запада поставило его в первые ряды современных писателей. Славу, не дававшуюся так долго автору «Войны и мира», «Казаков» и «Анны Карениной», «Крейцерова соната» завоевала одним ударом». В чем же ее загадка? Там муж убивает жену якобы из ревности к жене. На самом деле причина – ревность мужа к своему любовнику. Поэтому рассказ Толстого приводится во многих медицинских исследованиях по психопатологии как яркий пример латентной, то есть скрытой гомосексуальности. Должно заметить: жена Толстого просто ненавидела «Крейцерову сонату». 12 февраля 1891 года в своем дневнике Софья Андреевна записала: «Я сама в сердце своем почувствовала, что эта повесть направлена в меня. Она сразу нанесла мне рану, унизила меня в глазах всего мира и разрушила последнюю любовь между нами».
Нордау продолжает: «Существенным пунктом учения Толстого о нравственности является умерщвление плоти. Всякое отношение с женщиной нечисто, в том числе и супружество. «Крейцерова соната» воспроизводит это учение в образах». Толстой вкладывает свое понимание брака в уста Порнышева, убийцы из ревности. Тот говорит: «Медовый месяц. Ведь название одно какое подлое. Это нечто вроде того, что я испытывал, когда приучался курить. Меня тянуло рвать и текли слюни, а я глотал их. И делал вид, что мне приятно».
В своем рассказе «Семейное счастье» Толстой уверяет, что мужчина и женщина, даже если они женятся по любви, после женитьбы должны сделаться врагами. Толстой по утверждению психиатра описывает дегенератов. Но не говорит этого, и переносит эту мерку на всех людей. Зачем? Со школьной скамьи нам толкуют о великом гуманисте и человеколюбце Толстом. Однако это совсем не соответствует действительности. Весной 1857 года Толстой посетил Париж. Он весело проводил время: Лувр, Версаль, вечерами публичные женщины, оперы, театр. Человеколюбец Толстой оказался в Париже для того, чтобы, как он сам признался своей родственнице Александре Андреевне, «испытать себя»: «Я отправился на публичную казнь на гильотине. Весенним днем на рассвете на площади Роккет должна была состояться казнь». Толстой в письме литературному критику Боткину подтверждает, что достиг искомого, получил сильнейшее впечатление от увиденного: «Искусная и элегантная машина, посредством которой в одно мгновение убили сильного, свежего, здорового молодого человека». Впрочем, подобные случаи характерны для любящего все человечество Толстого на всем протяжении его жизни – от детских лет до преклонного возраста. Между прочим, после, так сказать, просмотра казни он уехал в Швейцарию, где провел в Клоране самое, по его словам, счастливое лето своей жизни – в пикниках и увеселениях. В этом весь Толстой, гуманист и человеколюбец.
Еще один немаловажный факт из жизни Льва Толстого остается скрытым от его биографов и литературоведов: один из известных итальянских масонов Микеле Мурамарко уделяет Толстому значительное место на страницах своей основательной книги по апологетике масонства. Итальянский масон Мурамарко безошибочно узнает в Толстом собрата масона. По чему? По делам, жизни и деяниям, запечатленным в произведениях писателя. Христос сказал: «По делам их узнаете их». Однако доказательства принадлежности Толстого к масонству есть. Эти доказател ьства хранятся в доме Льва Толстого на Пречистенке. Летом 1999 года совершенно открыто демонстрировались принадлежавшие лично Толстому предметы масонского культа: масонский ритуальный молоток, белые перчатки члена ложи, фамильный масонский перстень с изображением черепа и скрещенных костей.
В жизни Льва Толстого много загадок. В этой связи позволим себе процитировать Максима Горького, однажды сказавшего о Толстом нечто для нас важное: «Помимо всего, о чем он говорит, есть много такого, о чем он всегда молчит. Даже и в дневнике своем – молчит. И, вероятно, никогда никому не скажет. Это нечто лишь порою и намеками проскальзывало в его беседах, намеками же проскальзывает в двух тетрадках его дневника, который он давал читать мне. Эту мрачную тайну знают посвященные в мистерию зла».
В своем письме Вергсхагену от 7 марта 1905 года Толстой пишет: «Меня очень радует, что я был и остаюсь масоном по своим убеждениям. Я всегда с самого детства питал глубокое уважение к этой организации. И думаю, что масонство сделало много добра человечеству». Когда в 1901 году русские масоны открыли свой парижский филиал под безобидной вывеской «Русская высшая школа общественных наук», почетным председателем попечительского совета стал Лев Толстой.
Весной 1857 года Толстой посетил Париж. Он весело проводил время: Лувр, Версаль, вечерами публичные женщины, оперы, театр. Человеколюбец Толстой оказался в Париже для того, чтобы, как он сам признался своей родственнице Александре Андреевне, «испытать себя»: «Я отправился на публичную казнь на гильотине». Толстой отнюдь не из праздного любопытства идет смотреть, как человеку отсекает голову острый нож гильотины. Один из известнейших масонов ХХ века Мирче Илиаде пишет в своей знаменитой книге «Священное и мирское», что для масона «смерть является высшей степенью инициации, началом нового духовного существования». Еще один «вольный каменщик» Рено де ля Ферьер в своем труде о масонстве подтверждает: «Масон в процессе инициации превращается в другого человека. Вот в чем масонская тайна». Действительно, вступающий в масонство переживает мистическую смерть. В этом заключается мрачный ритуал «вольных каменщиков». Человек символически умирает для Бога, становясь причастником смерти – смерти вечной. Сказанного, полагаю, вполне достаточно, чтобы понять многие загадочные моменты в судьбе Толстого и получить ключ ко многим и очень многим произведениям Льва Толстого, которым присуща особая тайнопись масонских идей.
Доктор Нордау считает, что славу Толстому принесли не его романы, а его философия – философия патологии. Основная заповедь толстовства – непротивление злу насилием, то есть «не противтесь пороку!», «не судите!», «долой суды, войска, государство!». Толстой в своем учении анархист, потому что анархия есть необходимый этап в подготовке к революции. Нордау пишет: «Путь к счастью по Толстому состоит в отрицании науки и знания». Как главный глашатай нравственности он приводит безнравственную теорию непротивления злу и преступлению, раздачи имущества и уничтожения человеческого рода через полное воздержание. Толстой настаивает на вреде знания и целительной силе невежества. Нордау говорит: «Все духовные особенности Толстого могут быть прекрасно объяснены известными и характерными чертами вырождения».
Толстой пишет о себе: «Скептицизм довел меня до состояния, близкого к сумасшествию». В своей исповеди он признается: «Я чувствовал, что я не совсем здоров душевно». Ламброза, анализируя Толстого как психиатр, говорит: «Мы имеем дело не с благородным стремлением к познанию, толкающим Толстого к вопросам о цели и значении жизни, но с болезнью вырождающегося. С сомнением и умствованием совершенно бесплодным».
Все это подтверждает сам Лев Николаевич. Так, в письме к двоюродной тетушке Александре Толстой от 18 октября 1857 года пишет: «Надо рваться, путаться, биться, ошибаться, начинать и бросать, и опять начинать, и опять бросать, и вечно бороться и решаться. А спокойствие – душевная подлость». Как раз этим Лев Николаевич и занимался все оставшееся время своей несчастной жизни.
Нельзя не сказать еще об одном обстоятельстве, оставившем глубокий след в судьбе Толстого. Летом 1869 года Толстой пережил ужас богооставленности. В письме к жене он так говорит об этом: «Было 2 часа ночи. Я устал страшно. Вдруг на меня напала тоска… Страх… Ужас… Каких я никогда не испытывал». Через 15 лет Толстой написал рассказ «Записки сумасшедшего». Этот рассказ, говорит Иван Бунин, по сути, есть точное воспроизведение того, что написано в письме к Софье Андреевне. В Библии есть такие слова: «…осуждаемое собственным свидетельством нечестие – боязливо, и преследуемое совестью всегда придумывает ужасы. Страх есть лишение помощи от рассудка. Чем меньше надежды внутри, тем больше представляется неизвестность причины, производящей мучение» (Книга премудрости Соломона).
Теперь процитируем слова из книги Александры Львовны Толстой «Отец». Она приводит диагноз, который поставил Толстому знаменитый психиатр Руссалимо. «Диагноз неутешительный. Дегенеративная двойная конституция. Параноиальная и истерическая с преобладанием первой». Кстати, потом Руссалимо ставил диагноз другому сумасшедшему, труп которого до сих пор находится для всеобщего обозрения на Красной площади в Москве.
Среди "белых пятен" нашей истории, загадок, овеянных легендами, масонство занимает особое место. Долгое время эта тема была закрыта для изучения: не было литературы. Сейчас все больше появляется новых публикаций о масонстве, издаются книги, выходившие в России еще до революции. Сегодня на уроке мы обратимся к теме, которая тесно связана с формированием мировоззрения людей прошлых эпох и современности. Но вокруг масонства и сегодня, и в прошлом много мифов, заблуждений и спекуляций. Тема масонства находит свое отражение в художественной литературе, поэтому задача - познакомиться с основами учения масонов, выяснить, кто они такие.
Какова роль масонов в судьбах героев романа "Война и мир". Реальная история масонства начинается со строительства Собора Святого Павла в Лондоне под руководством архитектора сэра Кристофера Рена.
Собор строился долго, с 1675 по 1710 год. Тут-то и зародилась замечательная идея: для привлечения общественного внимания к этому долгострою и для сбора дополнительных средств основать "артели" каменщиков, которые будут "строить" собор, не поднимая ни одного кирпича, а лишь размышляя об этом. Так в Англии зародилось "спекулятивное" масонство. Слово "масон" в переводе с английского и французского означает "каменщик", а с определением "франк" - свободный каменщик.
Символами масонства стали орудия труда каменщика: мастерок, отвес, циркуль, угольник. Собор наконец построили, но масонские артели - ложи - не исчезли, их становилось больше. Во главе каждой ложи стоял Мастер, Венерабль.
Управляющий целым союзом лож назывался гроссмейстером или Великим мастером. Появились и первые теоретики масонства: Андерсен и Даугулье, которые подвели под масонство философскую базу, начали создавать его теорию и структуру. 24 июня 1717 года представители первых масонских лож собрались в пивной и учредили "Великую Ложу Англии" - объединение всех имевшихся лож. Это первая и единственная достоверная дата рождения масонства как организованного движения. Вскоре масонство перекинулось во Францию и расцвело пышным цветом, появились традиции, новая символика, масоны придумали себе солидную историю, восходящую от строительства храма Соломона. Главным строителем этого храма был назначен Адонирам, который был убит за то, что не раскрыл магическое слово, сказанное ему царем Соломоном.
Это имя Бога - "Иегова". Эта легенда об Адонираме лежит в основе посвящения в степень мастера в масонских ложах. В России первые ложи появились в 30-е годы XVIII века. Петр I был "вольным каменщиком", Павел I воспитывался масонами и окружил себя ими, Александр I в начале своего правления был масоном, а в 1822 году запретил масонство, в результате этот запрет способствовал развитию тайных обществ декабристов, среди которых тоже было немало масонов (Муравьев-Апостол, Пестель, Рылеев, Бестужев).
Среди масонов было немало известных людей России. В начале XX века интерес к масонам усилился. К 1910 году в русском политическом масонстве числится более 100 человек. По составу в них большей частью были кадеты, меньшевики, эсеры, трудовики (Керенский, Чхеидзе, Коновалов, Некрасов, Терещенко). Еще до революции 1917 года началась кампания против масонов. Использовались два аргумента: 1) масоны имеют в своих рядах евреев, потому они враги православия и самодержавия; 2) масоны имеют в своих рядах социалистов, значит, они связаны с "Интернационалом".
Современные последователи этой кампании продолжают развивать миф о жидо-масонском заговоре. Главные идеи масонов. Масоны враждебно настроены к монархическому государственному устройству. Все члены общества - братья. И ни язык, ни звание, ни состояние, ни богатство не делают между ними различия. Идеал масонов - демократическая республика.
Знаменитая формула: "Свобода, Равенство и Братство"; "Декларация прав человека и гражданина" - произведение масонского происхождения. Идеи народовластия и теория разделения властей обсуждались в масонских ложах. Цель масонства - разрушение христианской культуры и замена ее масонским миром. Человечество - выше отечества. Масонство должно зачеркнуть прошлое народов. Оно должно создавать международное движение, следствием которого будут идеалы свободы, равенства и братства между народами. Идеи национальных революций, которые разрушат исторически сложившиеся государства и приведут к созданию масонского сверхгосударства.
В деятельности масонов Александровской эпохи были некоторые моменты, импонировавшие Толстому, и о них писатель говорит весьма тепло и сочувственно. Это прежде всего вопросы нравственного самоусовершенствования. Носителем этих идей является Осип Александрович Баздеев, который произвел на Пьера сильное впечатление своей страстной проповедью.
Образ "благодетеля" Пьера, убедивший его стать на путь правоверного масонства, написан с реального лица - Иосифа Алексеевича Поздеева, который пользовался популярностью у московских масонов.